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，被梁简文帝萧纲与梁元帝萧绎反复吟咏讽诵，成为他们陶冶性灵的精神糍养。齐代诗人谢朓的诗清秀逸，为当时诗家所尚。梁武帝说：“不读谢诗三日便觉口臭。”梁武帝自叙讽咏谢诗可使自己精神爽朗，情志高洁，洗却世俗...
袁济喜
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09021991571.html
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承认个体灵魂不朽或者可以不朽为前提的。如果我们承认这个前提，那么，结论自然就是：儒学显然并不是确切意义上的宗教。儒家当然也追求不朽，例如著名的“三不朽”说。但是这里所说的“不朽”并不是说的灵魂不灭，...
黄玉顺
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045091624.html
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去恶的道德工夫：在实践的过程中，作为规范的“仁”与作为德目的“仁”融合为一。
三、德性与行为
德性既涉及规范，又关联着行为。从形式的层面看，规范显然与行为有更切近的联系：它既规定了应当做...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07023791874.html
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心体立论，在理论上似乎很难避免以上偏向。
三、 天人之际：存在与境界
意义世界总是表现为一种人文的世界。作为自然的人化，人文世界同样涉及天与人的关系。如前所述，王阳明认为，在化本然世界为...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html
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理想，人格美更多地在主体的存在形态（自我的绵延同一）上体现了内在的德性，后者同时从道德本体的层面，彰显了道德的实质意义。
三
前文的论述表明，道德按其本来意义，既有形式的方面，亦有实质的维度...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091963.html
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认识与实践难以截然两分。但本文即使讲到实践，也是着眼于认识。
三、对“我-认识-世界”的动态考察
在“我-认识-世界”的建构中，我和世界交互作用，形成一个动态的发展过程。这个发展过程，既是...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555592084.html
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，生活变成修行。这才是真正的修行。
今天就讲到这里，最后祝愿大家吉祥圆满，扎西德勒！
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性...
达真堪布 开示
|在家|生活|佛法|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/22451693736.html
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不赘。
3-13～14.yʧ ɛrdini：yʧ为数词“三”，ɛrdini的语义为“大珍珠”（MⅠ.96～97，192），合译为“三宝”，即“佛、法、僧”。
...aelig;ginmɛk）。（MⅡ.201）
根据《词典》的解释，并关照文书中全句的语义，笔者释为“享”、“获得”。将此三词合译为“永享平安”。
8-8.keniŋɛ：另见于...
李树辉
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054097094.html